Стих завет

Стих завет Новозаветный взгляд на гомосексуализм глубоко укоренен в ветхозаветной и иудейской традиции. Важным текстом для понимания новозаветного учения о гомосексуализме являются первые две главы книги Бытие, в которых описывается сотворение мира Богом. В Бытие 1:26-27 говорится, что Господь создал человека по Своему образу и подобию, которые проявляются в двух отличных друг от друга существах — мужчине и женщине. Кроме того, различия между мужчиной и женщиной детально отмечены в более полном описании творения в Бытие 2:18-25. Физиологические особенности, но в то же время и взаимодополняемость мужчины и женщины (которая, например, проявляется в зачатии детей), указывают на то, что брак представляет собой союз одного мужчины и одной женщины. Таким образом, описание творения служит для мужчин и женщин своеобразной парадигмой и определяет их сексуальную взаимосвязь. Два разных пола указывают на тот факт, что сексуальные отношения допустимы лишь между мужчиной и женщиной (представителями противоположного пола), а однополые сексуальные отношения противоречат установленному Богом порядку вещей.

 

При рассмотрении Стих завет остальных ветхозаветных текстов (которые прямо или косвенно относятся к рассмотрению данной темы), мы видим, что Ветхий Завет последовательно выступает против гомосексуального поведения. Согласно Левит 18:22 и 20:13, однополые сексуальные отношения запрещены. Факт наказания смертной казнью вступивших в однополые сексуальные отношения указывает на степень серьезности этого греха. Некоторые толкователи считают, будто в упомянутых ранее текстах осуждаются не однополые сексуальные отношения как таковые, а культовая (храмовая) проституция. Однако контекст и содержание этих стихов из книги Левит подразумевают не гомосексуальную культовую проституцию, а однополые сексуальные отношения в целом общие запросы по спорту. Нет никаких оснований считать, будто в Ветхом Завете запрещены только некоторые аспекты гомосексуальных отношений. Конечно, запрет относится и к храмовой гомосексуальной проституции, однако данный факт не означает,  что в Ветхом Завете однополые сексуальные отношения как таковые были разрешены и даже поощрялись. Скорее, отрицательное отношение к гомосексуальной проституции указывает на то, что однополые сексуальные отношения как явление противоречат Божьему порядку творения.

 

Повествование о Содоме и Гоморре является отличным тому примером. По мнению некоторых толкователей, в данном тексте не подразумевается гомосексуализм, так как гостями Лота были ангелы. Однако эти ангелы явились на землю в виде мужчин. Другие считают, что грех жителей Содома и Гоморры заключался не в самом гомосексуализме, а в гомосексуальном изнасиловании, и, следовательно,  не относится к любящим моногамным однополым сексуальным отношениям. Следует признать, что этот текст сам по себе не является четким и ясным осуждением греха гомосексуализма. Однако, рассматривая данное повествование в свете всего ветхозаветного откровения, мы приходим к выводу, что в нем идет речь не о попытке совершить гомосексуальное изнасилование, но о самом грехе однополых сексуальных отношений, который представляет собой вопиющее преступление против Бога. Седьмой стих Послания Иуды подтверждает эту точку зрения («Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иноюплотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример»). В этом тексте утверждается, что жители Содома и Гоморры ходили «за иною плотию» (то есть практиковали однополые сексуальныеотношения). Обратите внимание, что апостол Иуда говорит не о попытке гомосексуального изнасилования, а о желании мужчин иметь сексуальные отношения с представителями своего пола. Такой грех, по мнению автора этого послания, заслуживает Божьего наказания. Кроме того, следует отметить, что иудейская литература времен второго Храма последовательно и единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений. Например, в Завете Неффалима говорится следующее: «Но вы, дети мои, не будьте подобны таковым. Взыщите Господа, сотворившего небо и землю и все что в них, дабы вы не уподобились Содому, исказившему естественный порядок вещей» (Завет Неффалима, 3:4). В книге Псевдо-Фокилида есть такие слова: «Не преступай пределов естественного, занимаясь запрещенной половой жизнью, ибо даже животным претит совокупление самца с самцом. И не позволяй женщине подражать сексуальной роли мужчины (Pseudo-Phocylidescтр.190-192; 3, стр. 210-214). Как Иосиф Флавий, так и Филон Александрийский осуждали гомосексуализм, который, по их мнению, противоречил естественному порядку вещей.

 

Стих завет

 

Защитники однополых сексуальных отношений часто ссылаются на то, что  Новый Завет редко запрещает гомосексуализм, и что Иисус Христос никогда не затрагивал данного вопроса. Однако, читая Новый Завет, необходимо постоянно помнить о том, что как Иисус, так и все остальные новозаветные авторы, являются наследниками иудейской традиции истолкования, которая последовательно, без исключений осуждала гомосексуализм как ужасный грех. В таком случае возникает следующий вопрос: «Отказались ли авторы Нового Завета от унаследованной ими древней иудейской традиции истолкования вопроса однополых сексуальных отношений?». При рассмотрении новозаветных свидетельств становится очевидным тот факт, что авторы Нового Завета продолжают придерживаться той же позиции, принятой их предшественниками традиционного толкования.

 

Сам Иисус Христос не затрагивал вопрос гомосексуализма напрямую, однако Его истолкование повествования о творении подразумевает  брак одного мужчины и одной женщины, а не однополые пары (Мф. 19:3-12; Мк. 10:2-12). Он определяет брак как союз одного мужчины и одной женщины на всю жизнь. Слова Иисуса указывают на то, что Божий замысел относительно брака (который является союзом одного мужчины и одной женщины) остается обязательной нормой для новозаветной Церкви. Господь не изменил ветхозаветную концепцию брака. Он не допускал ни полигамию, ни развод (без библейских оснований), ни тем более гомосексуальные отношения. Иисус, рассматривая вопрос о допустимости развода по причине ожесточения человеческих сердец,  ясно учил тому, что в повествовании о творении четко представлен Божий замысел.

 

Римлянам 1:26-27

 

Наиболее важным текстом Нового Завета относительно вопроса однополых сексуальных отношений является Римлянам 1:26-27. В данном отрывке (и окружающем его контексте) говорится о том, что все грехи, включая гомосексуализм, являются следствием идолопоклонства. Таким образом, основанием и источником греха является не гомосексуализм или любое другое греховное поведение, но поклонение твари вместо Творца (именно этот грех порождает все остальные грехи и вызывает Божий гнев (Рим. 1:25)). Основание всех остальных грехов — отказ возблагодарить и прославить единого живого Бога (Рим. 1:21). Следует отметить, что упоминание в данном тексте греха гомосексуализма не указывает на то, что мужеложники являются особенно отвратительными грешниками. Грех есть грех. Он поражает всех и вся. Все без исключения человеческие существалишены силы прославить и возблагодарить Бога так, как Он этого желает. По всей видимости, апостол Павел обращает особое внимание на гомосексуализм по причине того, что данный грех наиболее явственно отражает идолопоклонство человеческого сердца. Другими словами, какоднополые сексуальные отношения, так и идолопоклонство искажают Божий замысел до неузнаваемости. Человечество перевернуло все с ног на голову, поклоняясь не Богу, а самому себе. Кроме того, однополые сексуальные отношения исказили Божий замысел относительно брака. Люди, вместо того, чтобы иметь половые отношения с противоположным полом (мужчина с женщиной), начали совокупляться с представителями своего пола (мужчина с мужчиной, женщина с женщиной).

 

Причина, по которой гомосексуализм запрещен в первой главе Римлянам, очень проста — однополые сексуальные отношения противоречат естественному порядку вещей (para physin). Ссылка на природу указывает на то, что апостол Павел имеет в виду повествование о творении в первых двух главах Бытия, где указывается Божий замысел в отношении брака мужчины и женщины. Использование Павлом относительно необычных слов – thelis для описания женщин и arsen для описания мужчин, является ярким тому доказательством, так как эти же слова присутствуют и в тексте книги Бытие (Быт. 1:27, LXX). Эти термины подчеркивают половые различия между женщинами и мужчинами, подразумевая, что гомосексуальные отношения нарушают Божий замысел творения. Кроме того, выражение «несоответствие естественному порядку вещей» напоминает нам о традиции школы стоиков и эллинистических иудеев, которые также считали однополые сексуальныеотношения нарушением сотворенного Богом естественного порядка. Современные дебаты относительно вопроса гомосексуальности породили альтернативное истолкование данного текста. Джон Бозвелл, например, утверждает, что Павел осуждает не все формы гомосексуализма, а толькооднополые сексуальные отношения, в которые вступают те, кто «по своей природе» являютсягетеросексуалами. Однако такой взгляд ничем не обоснован. В текст вкладывается искаженное понимание природы. Используя термин «природа», апостол Павел не имел в виду индивидуальные и психологические наклонности. Слово «природа» подразумевает Божий замысел в отношении мужчины и женщины, а не врожденный характер и наклонности человека.

 

Робин Скрогс сводит к минимуму критику гомосексуализма Павлом, утверждая, что апостол всего лишь придерживался эллинистической иудейской традиции. Более того, Скрогс считает, что в данном случае осуждается не сам гомосексуализм, а его извращенная форма — педерастия. Первый аргумент Скрогса крайне неубедителен, так как нет никаких доказательств, на основании которых можно было бы утверждать, что апостол Павел не соглашается с единодушным мнением иудейской традиции, согласно которой гомосексуализм является грехом. Ссылаясь на традицию, Павел, тем самым, соглашается с ней и развивает ее дальше. Кроме того, нет никаких оснований утверждать, что Стих завет в данном тексте апостол подразумевает педерастию, так как он говорит об осужденииоднополых сексуальных отношений как таковых, а не об особых сексуальных отношениях между мужчинами и мальчиками. Сам текст опровергает истолкование Скрогса, ибо в нем говорится не о гомосексуальной связи мужчин и мальчиков, а «мужчин с мужчинами» (ст. 27). Более того, несостоятельность аргумента Скрогса доказывает и двадцать шестой стих, в котором запрещаются сексуальные отношения между женщинами, и отсутствуют ссылки на однополые сексуальныеотношения между женщинами и девочками в древнем эллинистическом мире. Из этого следует, что в тексте из Послания к Римлянам 1:26-27 Павел выступает против гомосексуальных отношений как таковых, что в свою очередь показывает несостоятельность доводов в пользу педерастии. ДжеральдШепард утверждает, что слова апостола Павла о гомосексуализме необходимо пересмотреть в свете всего канона, так как в наши дни мы узнали истинную сущность гомосексуализма. Однако такое прочтение основано не на каноническом Святом Писании, а на небиблейских подходах к истолкованию Божьего Слова. Взгляд нашей культуры на гомосексуализм, по мнению Шепарда, имеет право изменить библейское свидетельство. Виктор Фурниш и Маргарет Дэвис еще более четко и ясно утверждают, что мы не можем больше принимать взгляд Павла о гомосексуализме, так как знаем об этом явлении намного больше, чем апостол. Такой взгляд имеет, по крайней мере, одно преимущество — честность. Однако подобное истолкование является следствием не библейско-христианской этики, а современной культуры. Взгляды Шепарда и Фурниша можно сравнить с подходом Уильяма Уэбба, с его герменевтической траекторией, которая подчеркивает искупительное действие в Святом Писании, и которая может даже превзойти библейское учение, вкладывая в него, с течением времени, дополнительный смысл. Уэбб, тем не менее, утверждает, что такой взгляд не оправдывает гомосексуализм, так как в библейских текстах нет предпосылок для одобрения однополых отношений. Конечно, хорошо, что Уэбб не находит в Святом Писании поддержки однополых сексуальных отношений, тем не менее, мне кажется, что его аргументы являются не такими сильными, какими они могли бы быть. Например, он не обращает внимания на аргумент апостола Павла (Рим. 1:26-27), тем самым, пренебрегая основополагающим аргументом Святого Писания против гомосексуализма. Следует помнить (учитывая контекст нашей культуры и направление,  в котором движется современная церковь), что не за горами тот день, когда методУэбба начнут использовать для оправдания гомосексуализма.

 

1 Коринфянам 6:9 и 1 Тимофею 1:10

 

Апостол Павел упоминает о гомосексуализме не только в Римлянам 1:26-27, но и в 1 Коринфянам 6:9 и 1 Тимофею 1:10. В последних двух текстах для определения гомосексуализма он использует термин arsenokotaiИменно Павел впервые использовал его на греческом языке. По всей видимости, Дэвид Райт прав, полагая, что апостол заимствовал этот термин из Левит 18:22 и 20:13. Оба текста в Септуагинте поддерживают данный аргумент. Райт пытается показать (и с ним согласны многие исследователи), что термин  arsenokotai является изобретением апостола Павла, который создал его из выражения  arsenos koiten в Левит 18:22 и 20:13. Таким образом, данное выражение переводится как мужеложство, указывая на однополые сексуальные отношения между мужчинами. Кроме того, в Новом Завете используется еще одно слово для обозначения гомосексуалиста —malakoi (1 Кор. 6:9). Этот термин обычно относится к партнеру, выполняющему пассивную роль, то есть к мужчине, который выполняет в сексе роль женщины.

 

Как в 1 Коринфянам 6:9, так и в 1 Тимофею 1:10 гомосексуализм осуждается. Дэйл Мартин предполагает, что термин arsenokotai применяется к тем, кто занимается сексуальным насилием, а не к обычным однополым сексуальным отношениям. Однако такое широкое понимание данного термина не согласуется ни с контекстом Левит 18:22 и 20:13, ни с очевидным значением выражения «делить ложе с мужчиною» (мужеложство). Кроме того, употребление терминов arsenokoitai иmalakoi в одном тексте (1 Кор. 6:9) указывает именно на гомосексуальные отношения как таковые. Если бы Павел имел в виду сексуальную эксплуатацию, он бы использовал более подходящий для этой цели технический термин paiderastes (педераст). Более того, если бы апостол говорил именно о сексуальном насилии, ему не нужно было бы упоминать пассивного партнера, который является не насильником, а жертвой насилия. Роберт Скрогс, в свою очередь, предлагает собственное истолкование. Он утверждает, что слово andrapodistais (человекохищники, то есть торговцы рабами) в 1 Тимофею 1:10, созвучно со словом  arsenokoitai Стих завет, которое, по его мнению, на самом деле означает «работорговцы, продающие девочек и мальчиков для эксплуатации в публичных домах». Однако, аргумент Скрогга не слишком убедителен, так как трудно поверить, чточеловекохищники занимались исключительно поставкой рабов для древней сексиндустрии. Более того, термин «человекохищники» не соответствует контексту 1 Коринфянам 6:9, а тем более не подходит для объяснения выражения  arsenokoitaiИтак, нет никаких оснований полагать, что термин «человекохищник» может каким-то образом объяснить значение  arsenokoitai в списке грехов в 1 Тимофею 1:9-10. Грехи, упомянутые в этом тексте, представляют собой особо грубые и вызывающие формы нарушения десяти заповедей.

 

Существуют  также альтернативные объяснения и термина malakoiСкрогс считает, что это слово подразумевает мальчиков по вызову, проститутов. Конечно, можно предположить, что этот термин включает в себя и такое значение, однако нет никаких оснований считать, будто он подразумевает именно мужскую проституцию. Дэйл Мартин утверждает, что malakoi — это женоподобный мужчина, он носит дорогую одежду из мягких тканей, поглощает деликатесы, увлекается прическами, косметикой, духами, ведет распущенную половую гетеросексуальную жизнь, занимается онанизмом, ленив, труслив и не против принять участие в однополых сексуальных отношениях в качестве пассивного партнера. Мартин считает, что отрицательное отношение к таким мужчинам является своеобразным женоненавистничеством, которое неприемлемо в современном обществе. Однако апостол Павел не поддерживает такой взгляд. В 1 Коринфянам 6:9 слово malakoi упоминается вместе с arsenokoitaiПодобное сочетание терминов указывает именно на однополые сексуальныеотношения, а не на гетеросексуальную половую жизнь или женоподобное поведение мужчины. В этом же тексте Павел говорит, что гетеросексуалы, ведущие распущенную сексуальную жизнь, не попадут в Божье Царство. Однако, рассматривая вопрос arsenokoitai и malakoi, он имеет в виду нечто иное.

 

Сыны и дочери Адама

 

Как было отмечено ранее, некоторые ставят под сомнение действенность запрета гомосексуализма в Святом Писании, обосновывая свое мнение тем, что современный человек знает о гомосексуализме несоизмеримо больше, нежели библейские авторы. Например, время от времени высказывается мнение о том, что существует предрасположенность к гомосексуализму на генетическом уровне, о чем авторы Святого Писания знать, конечно же, не могли. В данной статье я не ставил перед собой задачу рассмотреть вопрос генетического характера гомосексуальности, поэтому могу сказать лишь одно. Представленные на данный момент научные доказательства генетической предрасположенности к гомосексуализму, спорны и неоднозначны. В большинстве случаев ученые все же считают, что гомосексуализм является следствием как природной предрасположенности, так и воспитания. Поэтому это явление нельзя объяснить только генетическими факторами.

 

Однако я бы не хотел рассматривать Святое Писание в свете так называемых генетических характеристик. Даже если некоторые из наших грехов и являются следствием наших генетических характеристик, это не значит, что мы не ответственны за них перед Богом. Святое Писание учит нас, что все без исключения люди рождаются в этот мир сынами и дочерьми Адама, и следовательно, по своей природе, являются чадами гнева (Еф. 2:3), мертвыми в грехах и преступлениях (Еф. 2:1,5) и совершенно не склонными искать Бога и вершить добро (Рим. 3:10-11). Мы рождаемся в этом мире уже духовно мертвыми людьми (Рим. 5:12, 15). Поэтому смерть царствует над всем человеческим родом (Рим. 5:17). По причине греха Адама все представители человечества, будучи его потомками, осуждены на погибель (Рим. 5:16-18). Такой радикальный взгляд на грех, посредством которого мы наследуем падшую природу Адама, указывает на то, что греховные наклонности являются частью нашего естества с момента зачатия. Следовательно, если даже будет доказано, что мы генетически предрасположены к определенному поведению, например, к алкоголизму и гомосексуализму, это ни в коей мере не лишает нас ответственности за собственные поступки, и не позволяет нам не считать их греховными действиями. Святое Писание учит, с одной стороны, что мы рождены грешниками в Адаме, а с другой, призывает нас не грешить, подчеркивая личную ответственность за греховное поведение. Мы приходим  в этот мир как рабы греха (Рим. 6:6, 17), но все же нравственно мы ответственны за то, что подчинились ему, позволив ему стать нашим  господином.

 

Новые люди во Христе

 

Думая о новозаветном взгляде на гомосексуализм, нам следует помнить о провозглашении евангельской истины, согласно которой те, кто во Христе — новое творение. Другими словами, у нас есть достаточно примеров того, как люди, страдающие от греха гомосексуализма, могут жить новой, обновленной жизнью по Божьей благодати. Мы можем жить новой жизнью исключительно благодаря лишь нашему положению во Христе. Уповающие на Христа оправдываются верою (Рим. 5:1). Они примиряются с Богом посредством креста Христова (Рим. 5:1, 10), и становятся сынами и дочерьми Бога (Рим. 8:14-17). Они искуплены и освобождены от силы греха для совершения благих дел (Тит. 2:14). Они спасены по благодати чрез веру во Христа (Еф. 2:8), возрождены силою Святого Духа и представляют собой новое творение (Гал. 6:16; 2 Кор. 5:17). Все люди рождаются сынами и дочерьми Адама, пребывая под господством «ветхого человека». Но сейчас, благодаря союзу с Христом, они облеклись в «нового человека». Они совлеклись ветхого человека и облеклись в нового. Те, кто во Христе, освящены (1 Кор. 1:30; 6:11), дабы, пребывая в Божьем присутствии, они были в Его глазах святыми и непорочными. Их грехи прощены, чтобы им больше не жить по обычаю этого мира (Еф. 1:14; Кол. 2:11-14).

 

Продолжение борьбы с грехом и обетование о нравственном совершенстве

 

В данном контексте существует две основных опасности. С одной стороны, мы можем недооценить собственное новое положение во Христе, рассматривая искупление, совершенное ради нас Господом, как само собой разумеющееся событие; а с другой стороны, переоценить значение триумфальной эсхатологии, которая не обращает серьезного внимания на продолжающееся присутствие греха в жизни верующих. Принцип христианского учения «уже, но все еще» чрезвычайно полезен для применения в нашей повседневной жизни, особенно в области понимания освящения. Апостол Иоанн ясно показывает (1 Ин. 3:1-3), что верующие еще не достигли своего будущего совершенного состояния. Мы будем полностью преображены в образ Христов только во время Его Второго пришествия. Следовательно, в настоящее время верующие продолжают бороться с грехом. Мы пребываем в Божьем присутствии исключительно благодаря совершенному Христом, все еще будучи несовершенными людьми. Символом постоянного присутствия греха в нашей жизни является Стих завет и смертное тело человека. Новый Завет постоянно напоминает о том, что мы обретем нравственное совершенство, когда наши смертные тела облекутся в бессмертие, когда тленное облечется в нетление. А до этого времени  мы продолжаем бороться с грехом, пребывая в теле, вплоть до великого дня воскресения из мертвых (Фил. 3:20-21). Воскресение наших тел свидетельствует о том, что они по своей природе не греховны. Однако, родившись в этом мире сыновьями и дочерьми Адама, мы пребываем под грехом, который поражает человека во всей его полноте (Рим. 5:12-19).

 

В данном случае мы замечаем внутреннюю борьбу христианина, которая проявляется в его опыте. С одной стороны, мы новое творение во Христе, освобожденное от силы греха, а с другой стороны, ожидаем полноты нашего искупления. Наше искупление во Христе не означает, что мы целиком и полностью свободны от греха. Скорее, будучи верующими, мы продолжаем сражаться с грехом каждый день. В 1 Петра 2:11 говорится следующее: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу». Заметьте, что плотские похоти все еще сильны во всех верующих. Они обладают достаточной силой, чтобы продолжать вести против нас войну.

 

Мы можем считать, будто не имеем желания совершать зло, будучи верующими во Христа Иисуса. Однако, пока мы пребываем  в смертном теле, у нас будут возникать желания совершать грехи (иногда чрезвычайно сильные желания). Существование подобных желаний еще не является доказательством того, что мы неверующие  или что потерпели крах в духовной жизни. Они, если можно так выразиться, являются неотъемлемой и естественной частью христианской жизни до наступления дня воскресения из мертвых. Поэтому, нам не следует думать, что занимаемое нами новое положение во Христе освобождает от желания возвратиться к гомосексуальному образу жизни. Это новое положение во Христе не означает, что мы целиком и полностью освобождены от старых искушений. Освящение христиан обычно осуществляется медленно, последовательно. Верующие способны совершить серьезный грех, несмотря на длительное пребывание в церкви. Данный факт никоим образом не оправдывает наш грех. Поэтому мы призваны сожалеть о содеянных грехах и просить у Бога прощения.

 

Вот почему мы должны сражаться с грехом, плотью и миром каждый день. Апостол Петр не критикует своих слушателей за то, что у них возникают желания совершить грех, но призывает их воздерживаться от плотских желаний, которые восстают на них. В Послании к Римлянам 8:13 апостол Павел утверждает, что верующие должны с помощью Святого Духа умерщвлять желания плоти. Этот текст говорит о том, что христиане, пребывая в смертных телах, все еще сталкиваются с грехом. Более того, борьба с грехом до такой степени серьезна, что требует полного истребления дел плоти. Эта истина соответствует тексту из Послания к Колоссянам 3:5, в котором апостол призывает христиан «умертвить свои земные члены». Образ умерщвления желаний и действий показывает, что речь идет о чрезвычайно важном вопросе.

 

Следует добавить, что Новый Завет не дает нам таких легковесных советов как, например: «Просто скажи ‘нет’». Новый Завет провозглашает Божью благодать во Христе Иисусе, которая освобождает от господства и тирании греха. Умершие и воскресшие с Христом более не являются рабами греха (Рим. 6). Сила и могущество греха были сокрушены, так что теперь мы свободны от силы греха и способны жить богоугодной жизнью. Римлянам 8:13 призывает нас умерщвлять дела плоти силою Святого Духа. Мы понимаем, что не можем одержать победу над грехом собственными силами. Мыпризываем Святого Духа помочь нам в час нужды, прекрасно понимая, что сами не сможем исполниться Святым Духом, если в нас не будет  пребывать Божье Слово в изобилии (Кол. 3:16). Истина Евангелия, и мы должны об этом помнить, заключается в том, что Бог любит нас благодаря смерти Христа ради нашего спасения. Мы усыновлены, оправданы, примирены с Богом, искуплены и освящены во Христе. Призыв к новой жизни исходит от Отца, Который возлюбил нас и избавил от грядущего осуждения. Именно Отец обещает нам, «что начав в нас доброе дело, Он будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). Согласно Его обетованию,  мы будем целиком и полностью освящены (1 Фес. 5:23-24). Следовательно, мы должны полагаться на Его обетования, дабы получить от Господа силу противостоять греху. Мы все еще несовершенны, но Святой Дух совершает в нас Свою работу. Кроме того, мы изменяемся, потому что были изменены и будем изменяться «от славы в славу», благодаря нашему Господу, Духу свободы (2 Кор. 3:17-18).

Стих завет

Об авторе:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для нас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. (1Пет.1:3-5)