Искать и находить

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете, даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матф.7:7-11)

Не могу представить себе более ободряющего и вдохновляющего утверждения, помогающего выдерживать все превратности судьбы, чем утверждение, содержащееся в этих стихах.

 
Это одно из самых чудесных и благодатных обетовании Библии.

 
Ничто так не сможет ободрить нас перед лицом всех жизненных скорбей и трудностей, как данная истина. 

Вот она:

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам…»

Для того чтобы мы хорошо уяснили слова нашего Господа, Он повторяет их, выражая их в еще более сильной форме.

 
Он говорит:

 
«Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят»

Это так.

 
Это абсолютное обетование.

Более того, оно дано Сыном Божьим, Который говорил от имени и с полной властью Своего Отца.

Библия постоянно нас учит, что, в противовес мирскому взгляду на жизнь, верующие должны рассматривать свое пребывание на земле как странствие, полное скорбей, проблем и неожиданностей.

 
Она подчеркивает, что важно не столько то, что с нами происходит и с чем мы вынуждены сталкиваться, сколько наша готовность к этим испытаниям.

 
Суть библейского учения о жизни в каком-то смысле показана на примере одного человека — Авраама, который

«пошел, не зная, куда идет»

Но он был, однако, совершенно спокоен.

 
Он не боялся.

 
Почему?

 
Один старый пуританин, живший 300 лет тому назад, так ответил на этот вопрос:

 
«Авраам пошел, не зная, куда идет, но он прекрасно знал, с Кем он идет».

Вот что важно — он знал, что отправился в это путешествие с Ним.

 
Он был не один, с ним был Некто, Кто пообещал ему, что никогда не покинет его, никогда не оставит.

 
И даже не зная, что с ним произойдет в этом странствии, с чем ему придется столкнуться, он был блажен, потому что знал своего Попутчика.

Авраам был подобен Самому Господу Иисусу Христу, Который перед крестной смертью, зная, что даже самые близкие ученики оставят Его из-за страха за свою жизнь, сказал:

 
«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною» (Ин.16:32)

Это и есть самое главное.

 
Так учит Библия.

 
Господь не обещает сделать нашу жизнь легкой и красивой, без скорбей, трудностей и проблем.

 
Он не говорит, что избавит нас от всех колючек и оставит нам только розы, источающие прекрасный аромат.

 
Нет, наш Господь смотрит на жизнь реалистично и, учитывая человеческую природу, предупреждает о неизбежных опасностях.

 
Но при этом, Он нас уверяет, мы можем приблизиться к Нему настолько, что выдержим любую жизненную ситуацию.

 
Вот в чем заключается смысл великого и важного обетования:

 
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам…»

Это один из вариантов той важнейшей истины, которая красной нитью проходит через все Писание от начала до конца.

Если мы желаем извлечь из этих благодатных слов максимум пользы, мы должны рассмотреть их более пристально.

 
Не достаточно их просто повторять.

 
Стихи Библии никогда нельзя использовать в качестве психологического тренинга.

 
Некоторые люди именно так и делают.

 
Они считают, что лучший способ жить победной жизнью — перечитывать и повторять про себя отдельные стихи Библии.

 
Конечно же, в какой-то мере это полезно.

 
Но данный метод нельзя назвать библейским.

 
Такой вид психологического тренинга дает только временное облегчение и подобен внушению.

 
Мы можем внушить себе, что у нас нет никакой болезни, что нам очень хорошо, что у нас ничего не болит.

 
Такая практика может показаться полезной и даже дать временное облегчение.

Но если болезнь все-таки есть, причем смертельная, то даже для самых ярых сторонников метода внушения она становится очевидной. 

Это не христианский метод.

 
Библия дает нам истину и хочет, чтобы мы рассуждали над ней.

 
Поэтому, когда мы доходим до подобных стихов, мы не должны ограничиваться упованием на то, что все будет хорошо.

 
Мы должны знать, какой смысл они несут, и уметь применять их в своей жизни

Подходя к этому великому утверждению, мы должны вспомнить принципы толкования, согласно которым крайне опасно вырывать отдельные стихи из общего контекста.

 
Мы ни в коем случае не должны извращать Писание к собственной погибели.

Следует в обязательном порядке обращать внимание:

на контекст
на смысл всего отрывка
на особенности или обетования, которые в нем содержатся

Данное правило особенно необходимо применять к утверждениям, подобным этому.

Некоторые люди заявляют: 

«Не значат ли эти стихи (7-11), что Бог удовлетворит все мои желания?»

И они действительно верят в это и считают, что так и должно быть.

 
Но при этом они полностью игнорируют все другие доктрины.

 
Они просто просят у Бога то, что им хочется.

 
А если их похоти не удовлетворяются, они впадают в уныние и депрессию.

Их состояние оказывается еще хуже, чем было ранее.

 
Они говорят: 

«Почему же Бог не выполняет Свои обещания?»

Они чувствуют себя совершенно несчастными.

 
Мы же должны избегать такого подхода.

 
Писание — это не механизм, который действует автоматически.

 
Бог оказывает нам великую честь, обращаясь с нами как с разумными существами, предлагая через Святого Духа Свою истину. Он подразумевает, что мы будем воспринимать ее такой, какая она есть, во всей ее полноте и гармонии

Вот почему нельзя рассматривать стихи 7 и 8 изолированно от стихов 9-11, так как все это — одно утверждение, и понять его можно, только учитывая контекст всего отрывка.

Иначе мы можем впасть в заблуждение.

Данное утверждение — и в этом не трудно убедиться — вовсе не сводится к мнению, что к Богу можно обращаться с любой просьбой.

 
На самом деле в нем сокрыт гораздо более глубокий смысл.

 
Скажу прямо, я благодарен Богу за то, что Он не исполняет автоматически все мои просьбы, и я утверждаю это на основании личного опыта.

 
В прошлом я, как и все другие люди, часто просил Бога дать мне некоторые вещи или сделать что-нибудь такое, что казалось мне необходимым.

 
Но сейчас, с высоты прожитых лет, я очень благодарен Ему за то, что Он не выполнил мои просьбы и закрыл передо мной некоторые двери.

 
Тогда я этого не понимал, но сейчас мне все ясно.

 
Итак, я благодарен Богу за то, что обетование, содержащееся в стихах 7-11, не является универсальным и что Бог не гарантирует людям выполнение всех их просьб и желаний.

Он приготовил нам гораздо лучший путь, в чем мы сейчас и убедимся.

 

Вот как рассматривается данное обетование.

 
Прежде всего, давайте ответим на один простой вопрос:

 

Почему наш Господь произнес эти слова именно в этот момент?
или
Почему они помещены именно в этом месте Нагорной проповеди?

Некоторые люди считают, что седьмая глава — последняя часть Нагорной проповеди — является всего лишь простым сборником изолированных друг от друга изречений, которые наш Господь произнес без всякой системы и логики.

 
Но это совершенно неверное заключение.

Здесь присутствует и тема, и логика. 

Тема — суд, и нам напоминается, что даже в этой жизни мы живем под судом Божьим.

 
Нравится нам это или нет, но око Господне всегда видит нас, и наша жизнь является в какой-то мере подготовительной школой к той великой жизни, которая ожидает нас после смерти. 

Итак, все, что мы делаем в этой жизни, имеет огромное значение, и мы не можем рассчитывать на исполнение всех наших желаний

Вот тема данного отрывка.

 
Господь, излагая ее, начинает с нашего суда над другими людьми.

 
Мы должны быть очень осторожными, так как сами пребываем под постоянным судом Божьим.

 
Хорошо, но почему же наш Господь все-таки произнес стихи 7-11 именно в этот момент?

 
Ответ ясен.

 
В стихах с 1 по 6 Он показал опасность осуждения других людей, ненависти и злопамятства. 

Он сказал, что, прежде чем извлечь сучок из чужого глаза, мы должны удалить бревно из своего собственного.

 
Смысл данного учения заключается в том, чтобы показать нам нашу крайнюю нужду в благодати

Господь, открыл нам — по каким строгим критериям мы будем судимы Богом.

 
Вот Его резюме:

 
«…каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»

Эти слова заставляют нас смириться и задаться вопросами: 

«Кто же способен выполнить такие высокие требования?
Как научиться жить по таким высоким стандартам?»

Более того, мы понимаем нашу нужду в очищении, понимаем, какие мы негодные и грешные, и, как следствие, чувствуем всю свою беспомощность и безнадежность.

 
Мы думаем:

 
«Как можно жить по Нагорной проповеди?
Как может человек подняться до таких высоких стандартов?
Лично мне нужна помощь и благодать Божия.
Где же ее взять?»

И вот вам ответ: 

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам…»

Вот какая связь между этими стихами.

 
И, слава Богу за то, что она есть, ибо в противном случае, соприкоснувшись со славными евангельскими истинами, мы бы чувствовали себя совершенно негодными и недостойными.

 
Те несчастные люди, которые думают о христианстве как о не ком моральном кодексе, выполнить который можно своими собственными усилиями, никогда не понимали сути данного учения.

 
Стандарт же, на который мы должны равняться, представлен в Нагорной проповеди

Он-то и сокрушает всех нас, повергая наземь и показывая нашу беспомощность и отчаянную нужду в благодати Божьей. 

И вот Божий ответ, который Он повторяет неоднократно:

 
эту благодать можно получить

В свете этих обетовании возникает целый ряд вопросов.

 
Почему все мы оказались в таком состоянии?
Почему качество нашей христианской жизни такое низкое?
Все, что нам нужно, является вполне доступным, так почему же мы такие, какие есть?
Почему мы не применяем Нагорную проповедь в своей жизни?
Почему мы не уподобляемся все более и более нашему Господу Иисусу Христу?
Все, что нам нужно, имеется в нашем распоряжении, но почему же мы не стараемся реализовать данное учение в полной мере?

К счастью, и на эти вопросы есть ответ. 

Он то и определяет истинный смысл исследуемого стиха.

 
Наш Господь показывает нам, почему мы не можем войти в заветную дверь, и не имеем того, что могли бы иметь. 

Он понимает, кто мы есть, и призывает нас воспользоваться этим великим обетованием.

 
Другими словами, мы должны понимать, что для достижения цели мы должны пребывать в определенном состоянии

Что же это за состояние?

Давайте кратко его рассмотрим.

Если мы хотим победоносно жить, имея мир и радость в своих сердцах, быть готовыми достойно встретить любые жизненные трудности, мы должны уяснить некоторые вещи.

Во-первых, мы должны понять свою нужду

 
Как ни странно, но некоторые люди полагают, что им нужны лишь Божьи обетования.

 
Однако этого не достаточно, так как главная беда всего человечества заключается в том, что люди не понимают своих истинных нужд.

 
Многие проповедники провозглашают о Господе Иисусе Христе совершенно безрезультатно, и на то есть причины.

 
Они вообще не касаются учения о грехе, не обличают людей в грехах.

Они рассказывают о Христе и считают, что этого вполне достаточно.

 
Но нет, недостаточно, ибо воздействие греха на человека настолько сильно, что он никогда не пойдет ко Христу, если не поймет свою нужду в Нем.

 
Но люди очень не любят считать себя неудачниками, нуждающимися в посторонней помощи.

 
Им очень неприятно осознавать свое катастрофическое положение. 

Они с удовольствием слушают проповеди о Христе, но только до тех пор, пока речь не заходит о Его крестной смерти ради их спасения. 

Они думают, что это унизительно.

Во-вторых — нам необходимо в полной мере оценить сокровище Христовой благодати

Только в этом случае мы можем по-настоящему «просить», потому что только тот, кто вопиет:

 
«Бедный я человек! кто избавит меня?..»

 
может по-настоящему искать этого избавления. 

 

Другие люди даже не понимают его желаний.

 
Просить начинает только тот человек, который осознает себя полным ничтожеством.

 
И только тогда можно по-настоящему оценить сокровища, сокрытые во Христе.

Мы должны осознать нашу нужду, и на этом Господь делает особый акцент.

 
Он выражает Свою мысль, используя три слова — 

«просить»
«искать»
«стучать»

Если вы посмотрите комментарии разных авторов, вы увидите в них горячие дискуссии о том, какое слово важнее — «искать», «просить» или «стучать».

 
Они уделяют этому очень много времени и, как обычно, противоречат друг другу.

 
Одни считают, что:

Просьба представляет слабое желание
Поиск — более сильное
Стук — предельно настойчивое

Другие полагают, что: 

Стучащий человек пребывает снаружи 
и поэтому самое главное — просить, 
а не стучать

А, по мнению некоторых,

 
неверующие сначала стучат в дверь, 
затем входят, 
начинают искать и, 
только найдя своего Господа, 
могут просить лично Его

Но все это искусственно усложнено. 

Наш Господь просто постарался показать, что мы должны проявлять настойчивость и старание. 

Это становится совершенно очевидным, когда мы сравниваем данный отрывок с параллельным местом из Писания:

«…кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» (Лук.11:5-8)

Здесь говорится о человеке, к которому неожиданно в полночь пришел гость.

 
Так как у хозяина не было еды, он пошел и начал стучаться к своему другу, который уже лег спать.

 
Чтобы получить просимое, ему пришлось проявить настойчивость и терпение.

 
Та же мысль прослеживается в притче о настойчивой вдове:

«…в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лук.18:2-5)

Здесь также подчеркивается элемент настойчивости.

 
В жизни следует иногда останавливаться, критически пересматривать прошлое и настоящее и задавать себе вопрос:

 
«Жизнь проходит, года летят, а чего я добился?»

 

Мы – должны вникать в себя и пытаться понять, достойно ли мы живем?

 
Рано или поздно — и это касается каждого из нас — мы начинаем сбиваться с ритма, и все наши планы рушатся. 

Как только мы собираемся сделать, что-то благое, возникают непредвиденные обстоятельства, какие-то помехи, и все наше желание перечеркивается.

 
Через неделю или две обнаруживается, что все наши благие намерения так и остались намерениями.

 
Вот о чем ведет речь наш Господь. 

Если мы действительно хотим получить благословения, которые Бог приготовил для нас, то должны неотступно просить Его об этом. 

Слово «искать» означает продолжать просить, а слово «стучать» — делать это настойчиво.

Продолжая, мы не сдаемся, подобно неотступной вдове.

 
Мы упрашиваем судью, как это делала вдова, и судья уступает.

Значение настойчивости и неотступности трудно переоценить.

 
Это видно не только из библейского учения, но и из жизни святых.

 
Очень печально, что многие верующие довольствуются мимолетными желаниями.

 
Если мы действительно желаем быть людьми Божьими, познавать Его, ходить с Ним и получать от Него обильные благословения, которые Он хочет нам дать, то должны настойчиво просить Его об этом день и ночь. 

Мы должны почувствовать жажду праведности, и только тогда утолим ее.

 
Но и это не означает, что мы удовлетворимся раз и навсегда.

 
Чувство жажды будет появляться снова и снова.

 
Подобно апостолу Павлу, мы, не почитая себя достигшими, а только «забывая заднее», должны «простираться вперед, стремясь к цели»

Вот в чем суть.

 
Это и есть неотступность, неутолимое желание.

 
Итак, три ключевых слова — «просить», «искать» и «стучать»

Надо признать, что здесь-то мы и хромаем.

Поэтому давайте рассмотрим их поближе.

Во-первых, я должен просить и искать

И делать это до тех пор, пока передо мной не откроются двери для дальнейшего духовного развития, для духовного роста.

Мы должны все время двигаться в этом направлении.

 
Это и есть «подвиг веры»

Такой человек и есть «претерпевший до конца», который спасется.

 
Быть настойчивым, неотступным, не унывающим, постоянным в молитве — вот наш принцип

Мы должны молиться не только тогда, когда желаем что-либо получить от Бога, и когда получаем – а постоянно.

 
Настойчивость — прежде всего

Осознание нужды, неотступность в прошении и надежда на получение просимого.

 

Во-вторых, мы должны осознавать, что Бог есть наш Отец

Господь говорит об этом в стихе 9, и вот как Он выражает Свою мысль:

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?»

Мы должны осознавать, что Бог есть наш Отец.

 
Вот что хочет подчеркнуть здесь прежде всего Господь

 
Он использует Свой метод перехода от частного к общему.

Если земной отец делает столько добра для своих детей, то насколько больше делает Бог? 
Вот в чем мы претыкаемся, не правда ли?

 
Если бы меня попросили одной фразой описать главный недостаток большинства верующих людей, то я бы сказал, что это неспособность относиться к Богу как к своему Отцу. 

Наша беда заключается именно в этом, а не в отсутствии каких-либо конкретных благословений. 

Мы не знаем Бога как своего Отца. 

И хотя мы утверждаем, что знаем Его и верим в Него, в повседневной жизни эта вера никак не проявляется.

 
Всегда ли мы осознаем, что Он — наш Отец?

 
Если бы это было именно так, то мы бы ничего не боялись в будущем.

Я не имею в виду концепцию, согласно которой Бог – это Отец абсолютно всех людей на земле, и все люди — братья.

 
Это не библейская идея.

 
Наш Господь здесь высмеивает ее и доказывает ее бессмысленность. 

Он говорит:

 
«Итак, если вы, будучи злы…»

Вы видите разницу? 

Почему Он не сказал: 

«Если мы, будучи злы»?

Потому что Он не мог приравнять Себя к ним.

Он — не просто человек по имени Иисус; Он — Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос.

 
Он не включил Себя в это «вы».

 
Он имел в виду все человечество.

 
Его слова: «вы, будучи злы» означают не только то, что мы делаем зло, но и то, что мы по сути своей злы.

 
Наша природа является испорченной и злой, и, следовательно, мы не можем быть чадами Божьими.

 
Итак, Бог не Отец всех людей на земле

О некоторых Он говорил: 

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»

Нет, по природе все мы чада гнева и враги Бога.

 
Таким образом, не всякий человек имеет право сказать: 

«Мне нравится это учение. Иногда меня пугает будущее, и мне очень приятно слышать, что мой отец — Бог и Он обо всем позаботится, что мне нечего бояться».

Но Бог становится нашим Отцом лишь в том случае, если мы находимся в соответствующем состоянии.

 
Бог не может быть отцом каждого человека, рожденного в этом мире.

Каким же образом Бог становится нашим Отцом?

В Писании сказано, что Христос

«пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:11,12)

Мы становимся чадами Божьими только тогда, когда рождаемся свыше, когда получаем новую жизнь и новую природу.

 
Ребенок имеет ту же природу, что и его отец.

 
Бог свят, и мы не можем стать чадами Божьими до тех пор, пока не получим святую, то есть новую, природу.

 
Будучи злыми и зачатыми во грехе, мы не имеем такой природы, но Он дает ее нам. 
Вот что Он предлагает.

 
И пока мы не станем Его чадами, пока у нас не будет никакого общения с Богом, мы не можем рассчитывать ни на какие обетования.

 
Другими словами, мы должны помнить, что согрешили против Бога, что заслуживаем гнева и наказания Божия.

Что Бог послал Своего Сына умереть за нас на Голгофском кресте.

 
Веруя в Сына, мы получаем новую жизнь и новую природу, становимся чадами Божьими. 
Только тогда мы можем сказать, что Бог — наш Отец.

 
Кроме того, Он дает нам Святого Духа, «Духа усыновления», Которым мы взываем: «Авва, Отче!».

 
И с этого мгновения мы можем не сомневаться, что Бог, как наш Отец, будет по-особому к нам относиться.

Он начнет лично, по-отцовски, интересоваться нами, заботиться о нас, наблюдать за нами, иметь планы по отношению к нам, желать всегда благословлять нас и помогать нам. 

Держитесь за это! 

Что бы с вами ни случилось, ваш Отец — Бог, и Он интересуется вами

Но этим не исчерпывается данное утверждение.

 
Здесь есть одно очень интересное позитивное добавление. 

Так как Бог — наш Отец, Он никогда не сделает нам никакого зла

Вспомните Его слова: 

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?»

Возведите это в превосходную степень, и вы получите представление о том, как Бог относится к Своему чаду. 

В своем безумии верующие склонны думать, что если с нами происходит что-либо неприятное, то Бог против них.

 
Но Он, будучи их Отцом, никогда не сделает им ничего плохого.

Никогда!

 
Это просто невозможно.

 

В-третьих, Бог никогда не ошибается

Он, как никто иной, видит различие между добром и злом.

 
Земной отец не даст камня вместо хлеба, но он иногда может ошибаться.

Иногда он думает, что делает что-то во благо своему ребенку, но впоследствии обнаруживается, что, наоборот — во вред.

 
Небесный Отец никогда таких ошибок не делает.

Он никогда не даст того, что впоследствии может причинить вред.

 
Это самое прекрасное, что может быть.

 
Верующий — дитя такого Отца, Который не только любит его, но и постоянно хранит. Он никогда не даст ему ничего плохого.

 
Кроме того, Он никогда не заведет его в тупик, никогда не ошибется.

 
Он знает все. 

Его знания абсолютны.

 
Если бы мы осознали, что находимся в руках такого Отца, наше отношение к будущему совершенно бы изменилось.

Наконец, мы должны всегда помнить о тех благих дарах, которые Он приготовил для верующего.

 
«…Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»

Это и есть тема всей Библии

 
Но что такое благо?

Ответ содержится в евангелии от Луки. 

«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук.11:13)

Вот оно что!

Он дает нам Духа Святого, а с Ним — благодать, дары, одним словом, все, что нам нужно.  
Все это нам дано в Нем.

 
Петр, суммируя это, говорит:

«…от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…» (2 Пет. 1:3)

Теперь понятно, почему мы должны благодарить Бога. 

«Просить, искать и стучать» — совсем не значит автоматически получать просимые блага.

 
Конечно же нет! 

Мы получим их только в том случае, если они пойдут на пользу нашей душе, будут способствовать нашему совершенствованию, приблизят нас к Богу и сделают нашу духовную жизнь более плодотворной.

 
В этом случае Он всегда пойдет нам навстречу.

 
Он никогда не даст того, что может нам повредить.

 
Вам может казаться, что вы просите на благо, но Господь лучше знает.

 
Он никогда не ошибается и никогда не дает ничего плохого.

 
Он дает только то, что является благом для нас, и данное обетование буквально означает, что если мы ищем эти блага — полноту Святого Духа, любовь, радость, мир, долготерпение, одним словом, все добродетели, так ярко проявившиеся в земной жизни Христа, — то Он обязательно даст нам их.

 
Если мы действительно стремимся быть похожими на Него и на других святых, если мы действительно просим эти блага, то мы получим их.

 
Если мы ищем их, мы найдем их; если мы стучим, нам отворят.

 
Итак, данное обетование заключается в следующем: если мы просим блага, наш Небесный Отец даст их нам

Вот так и нужно смотреть в будущее.

 
Разберитесь с помощью Писания, что такое благо, и ищите его.

 
Самое же главное для нас — это познавать

 
«единого истинного Бога, и посланного… (Им) Иисуса Христа» (Ин.17:3
)

Итак, если мы будем искать, прежде всего, Царствия Божия и правды Его, тогда, как обещал Сын Божий, все остальное приложится нам 

Бог даст нам все это в великом изобилии.

 
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»

 

С уважением Андрей

Источник: Мартин Лойд Джонс

Часы Авиатор – это модельный ряд часов полет с ярко выраженным авиационным уклоном. Подобные модели выпускались в военные годы. Характерная особенность часов авиатор – это большие циферблаты, четкие арабские цифры со света накопительной подсветкой цифр и стрелок.

[ad#MarketMeSuite 2]

Об авторе:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для нас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. (1Пет.1:3-5)
  Похожие статьи

Добавить комментарий